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通過宋畫 看宋趣

來源:中國書畫網 作者:編輯-jane

  陳寅恪認為:“華夏民族之文化,歷數千年之演進,造極于趙宋之世。”

  如此高峰,得益于農業的發展、商品經濟的發達、刻版印書事業的盛行...當然,更得益于宋代最高統治者對文化的開放態度。

  在這樣的時代背景下,雖偶有外敵侵擾,宋人亦可安享生活。他們的趣,比想象中的更有趣,也更有品質。

  極簡的生活方式

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《春宴圖》局部 宋代 佚名 故宮博物院藏

  現代人喜歡簡約的生活方式,豈不知 1000 多年前的宋人已先行一步。

  長 5.7 米的宋代名畫《春宴圖》,記錄了一次宴會。它以唐代十八學士雅集為典故,再現了宋人聚會的真實場景——樸素的器皿,簡單的食物,沒有其他奢華物品,一眾好友圍桌而坐,相談甚歡。

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《春宴圖》局部

  《春宴圖》描繪的,并不是偶然場景。

  宋代文學家司馬光曾在《會約》中記錄過一次相似的聚會,在那次相聚中,12 位友人都是已經遠離官場的致仕之人,其中官職最高者曾至宰相。他們本可奢華相敘,但事實恰恰相反——

  ...

  為具務簡素,

  朝夕食各不過五味。

  逐巡無下酒時,

  作菜羹不禁。

  ...

  聚餐時,筵席上的用具,力求簡單樸素。一日兩餐,菜品不過五種。倘若菜羹被吃盡掃光,隨時可以再補充。

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 《春宴圖》局部

  像這樣的聚會,邀請方式也獨具宋人特色。

  待某一人做東時,他只用一張通知單,寫明聚會時日,然后差人逐個去往友人家照會,本人簽下名字代表一定會去參加。在約定之日,東家不再催促等候,每個人都會按時到來。

  這種場景和行事方式在木心的詩中也曾出現:“記得早先少年時,大家誠誠懇懇,說一句,是一句。”相比之下,我們似乎只學會了宋人表面上的簡,卻丟了他們的誠。

  藏而不露的趣味

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 《雪景寒林圖》 宋代 范寬 天津博物館藏

  在以往的文章中,曾介紹過范寬的《溪山行旅圖》(我把宋畫放大了 10 倍,嚇死),臺北故宮博物院的這幅天字號重寶,最有趣的就是被范寬隱藏在樹林中的簽名。

  與它相似,《雪景寒林圖》的簽名也被隱藏了起來。畫中前排樹干中,隱約可見“臣范寬制”的字樣,由此可知,這件作品極有可能是范寬隱居前所畫,并且是其專為宮廷所做。

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 樹干中隱約可見的“臣范寬制”

  范寬好酒,不拘世故,為畫畫而隱居終南山、太華山中,終日坐于山林,縱目四顧,以求真實的山野之趣。但如果不是將這件作品放大再放大,那隱藏在氣勢蒼茫的雪景中的簽名恐怕不會被人發現。

  當然,在宋代,并不是只有范寬一人這么做,崔白也有類似作品。

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 《雙喜圖》 北宋 崔白 臺北故宮博物館藏

  《雙喜圖》描繪的是寒風蕭瑟,枯木衰草,落葉調零的深秋景象,看一眼,便會令人頓生寒意。

  畫中一只野兔和兩只灰喜鵲,以古樹、枯草和荒坡為背景。在秋風的吹動下,老樹的枯枝敗葉與衰草竹枝順勢傾斜,生動異常。

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《雙喜圖》局部

  這幅蘊含著天然而真實畫趣的《雙喜圖》,曾一直不知道作者是誰,直到 20 世紀才有研究者在畫面右側樹干上發現有“嘉辛丑年崔白筆”的墨筆題款,最終認定此畫為崔白的作品。

  宋人的趣味,有馬遠《寒江獨釣圖》的孤寂、范寬《溪山行旅圖》的博大,也有《雙喜圖》和《雪景寒林圖》的藏而不露。

  生死輪回的觀念

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  《骷髏幻戲圖》 南宋 李嵩 故宮博物院藏

  在宋畫中,《骷髏幻戲圖》是一幅很特別的作品,畫中有兩具骷髏,一大一小,但整體氛圍還算平和。

  絹面上,最左側的是一位正在哺乳的母親,右邊是身旁擺著賣藝家當的大骷髏,他用線操縱著一個小骷髏,而地上向前爬行的嬰兒正要伸手去觸碰小骷髏,身后的夫人伸開雙臂,似乎想要攔住嬰兒。這幅畫,人物描畫十分生動細致,細細看來,仿佛能聽見他們各自的聲音。

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《骷髏幻戲圖》局部

  對于這樣一幅畫,100 年后的元代畫家黃公望曾題詞說:

  沒半點皮和肉,有一擔苦和愁。

  傀儡兒還將絲線抽,弄一個小樣兒把冤家逗。

  識破個羞哪不羞?呆兀自五里已單堠。

  這首散曲已把所畫內容說得非常清楚,那是宋代流動賣藝者演出提線傀儡戲的場面,畫中抱著小兒正在喂奶的婦人,是藝人攜妻帶子為生活奔波的真實寫照。這里的“堠”,為古時官道旁記里的路標,用土堆砌成,每隔五里設一堠,畫面上的“五里”二字,即是他們走南投北的象征。

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《骷髏幻戲圖》局部

  除此之外,這幅畫更深層的反映了受道釋文化影響的宋人,關于生死輪回的觀念——嬰兒與骷髏分別代表了新生與死亡,其向骷髏爬近則說明了死亡的必然性。被哺乳的孩子是一個人成長的過程,而母親正淡然的看著這一切。

  以上這些,是宋人面對生活、趣味和生死等宏大問題時做出的思考。雖只是一個側面,但他們的思與行真實有趣,甚至比我們想象的更有趣味,也更有深度。

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